雨城区继续走生态立区之路努力创建国家级生态区

八卦是符号系统，归根到底是人与自然相依相存的整体思维。

中国文字与八卦有没有某种关系？这是很值得研究的一个问题。一个重要原因，就是这里有非常适合人类文明发展的自然条件：气候适宜、森林茂密、鸟兽成群、土地肥沃、水源充足。

但是与许慎神农结绳而治及《系辞下》中上世结绳而治之说却不一致，因为按照这个说法，伏羲与神农应是上古。但这又不能被归结为列维·布留尔所说的原始思维即互渗律，也不能等同于萨满教的万物有灵论。这里有一个方法论的问题，对于古代的人文历史，是很难单纯用自然科学的实证方法证明或推翻的。《系辞上》引孔子的话说：书不尽言，言不尽意。它是由符号表示出来的概念思维，其中有逻辑关系。

《周易·系辞下》说： 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。[2] 司马迁：《史记》，中华书局1975年版，第3299页。[7] 性虽有仁义礼智四者，但仁能包义礼智三者，故可称之为理一。

但是有一点，黑格尔哲学完全是从他的逻辑学出发的，完全是观念论的，一切存在都被纳入绝对观念之中，是绝对观念的外化，是逻辑推演的结果，因而，其自然哲学最贫乏，太阳底下无新事。但是，这些理从四面八方凑合在一起，便是一个浑沦道理。但是，如果只讲兼爱而无别，以致无父，即不顾差异性原则，那就是无义。现在要问：太极是不是实体？由于我们常常习惯于用西方哲学的实体概念解释中国哲学，因此很容易将太极说成是精神实体或柏拉图式的最高理念，即独立存在的超时空的宇宙本体。

在万事万物中能知其所当然而得其所当然，即不仅能够知道其中的道理，而且能实实在在地得到其中的道理，变成自己的实际行动，而能自觉，这就是理一了，真所谓同归而殊途，一致而百虑，绝不是笼统地说一个理一就能解决的。朱子引用周敦颐《通书》中的五殊（五行）、二实（阴阳）、一本（无极太极）以及一与万的关系说明万物化生，即宇宙生成和生命创造的问题，将本体论与宇宙生成论结合起来，说明本体即寓于宇宙生成之中。

它不是影子，也不是柏拉图所说的摹本，它是真实存在的。在方法上，主要不是分析，而倒是侧重于综合，但其中又有分析的成分。从各正性命而言，则是万物分之以为体，即万物各自禀受生理而成其为性，这就是万物之中，又各具一理。道理确有客观意义、客观依据，从这个意义上说，又有客观实在性，故能成万化之源。

[27] 这里所说一理与万事的关系，是指一理散在万事中，而万事中又有一理。由此亦可说明，朱子的理一分殊说，为什么最终归结为心灵问题。如赤子入井，皆有怵惕，知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。说话是如此，人的生命活动不只是说话，还有各种各样的无数的活动方式，这些都是作用，可称之为分殊或万殊，但道理是一样的，其关系就是万殊即一本，一本即万殊。

在生命创造的过程中存在与价值得到了统一，人与自然得到了统一，一理与万物（万理）得到了统一。分殊的根本意义是个体性、多样性和差异性，与理一相比较，分殊是指世界的复杂性多样性而言的。

但是必须注意，在程颐看来，爱亲本身并不是仁，而只是实行仁的方法（这是兄弟二人共同的看法）。不是于事都不顾理，一向冥行而已。

但在朱子看来，如同以索贯钱，无钱，则贯什么？陆子之学只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿，即不能在平实处下工夫，只是儱侗底说话，不解决任何问题。各正性命则是从个体讲万物包括人的各自的性命之理，即分殊。在程颐看来，仁是普遍的、无私的，但在实现的过程中表现出差异性，故不能离义而谈仁。不知万殊各有一理，而徒言理一，不知理一在何处？圣人千言万语教人，学者终身从事，只是理会这个。莫非忠也，恕则自忠而出，所以贯之者也。[9]《遗书》卷四，注明二先生语。

张载的《西铭》从宇宙本体论的观点出发，提出乾坤父母与民胞物与的天人合一说，论证了二者的关系，确实是扩前圣所未发。但朱子并非不使用概念，只是他的哲学概念不是纯粹的形式，而是包含极其丰富的内容，是有内容的形式。

这既是讲《中庸》这部著作的文字结构，又是讲这部著作的思想内容，实际上是讲他自己的理解和发挥。[30] 当时就有人提出疑问：理性命章，何以下`分'字？如此，则是太极有分裂乎？朱子回答说：不是割成片去，只如月印万川相似。

浑沦是不同成分、不同要素组成的动态的有机整体，它不是机械式的集合，是有机生命的和谐统一。更重要的是，朱子不是从一般存在的观点，而是从生命存在的意义上讲太极之理，他的基本的理论出发点是存在与价值的统一，其落脚点则是价值问题。

[50] 忠不仅从仁上说，还可以从诚上说。一理贯万事在实践上就是仁贯万事，即行忠恕之道。只有承认并尊重事物的差别性，在差别中体会一贯的道理，才能使仁落到实处，而避免儱侗之言侗之病。它实际上就存在于万物（包括人）的生成发育之中，存在于生命创造之中，更直接地说，存在于人性之中、心灵之中。

忠只是一个忠，做出百千万个恕来。朱子又引用《周易·乾卦·彖辞》中的乾道变化，各正性命说明这个道理，使其具有儒家性命之学的鲜明特征。

从体用关系上说，体与用是浑然一体的，体在用中而用即是体，不是各自成一个物事。但是，如果忽视或抹杀了个体性，生命整体也就不完整，甚至丧失其全部价值。

[16]《朱子语类》卷一百一十七。到了宋代理学兴起，这个问题就更具有挑战性（特别是佛学的挑战）。

在朱子看来，一贯之理就存在于世间的万事万物之中，体现在人类的日常生活之中，只有在日用事物中努力实践，认真体会，才能理解一贯的道理，最终实现一贯之理。因此，物性的实现，是要靠人尽其性，要人裁成辅相、参赞化育。概念有内涵和外延，外延越小，其内涵越丰富，外延越大，其内涵越少，个别最小，不能再分，一般最大，而其内涵则最少。而朱子的学说则认为，万物中的太极是真实的，不是影子，是真体，不是摹本。

[12]《朱子语类》卷一百三十六。[22]《朱子语类》卷九十四。

社会是复杂的，人与人的关系是多种多样的，不同的情况要用不同的方法去对待，这样才能真正体现仁。它有似于某些哲学所说的现象界，但绝不是表象的世界，它是真实的存在。

这是极普通的道理，但是到了极处却并不是人人都能自觉得到，但它是存在的，这便是太极之理。从物上说时，物各有理，有物有则。